反映曾子思想著作：“曾子十篇”内容阐述

一、《曾子》与“曾子十篇”

《汉书·艺文志》录有“《曾子》十八篇”，并注明“名参，孔子弟子”。到《隋书·经籍志》录有“《曾子》二卷，目一卷，鲁国曾参撰”，未说明篇数。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史。艺文志》均录有“《曾子》二卷”。宋代晁公武在《郡斋读书志》中也录有“《曾子》二卷”，他说：“今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也。”这是说，唐代和宋代所传的《曾子》都是十篇。可惜以上诸本都已失传。

《大戴礼记》中有十篇题目皆冠以曾子，俗称“曾子十篇”。《大戴礼记》是西汉以前儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是儒家思想资料汇编。据传是西汉礼学家戴德编纂的。因他的侄子戴圣也编有《礼记》，所以他编纂的称《大戴礼记》。

《大戴礼记》原有85篇，到唐代只剩下三十九到四十一、四十六到六十、六十二到八十一共39篇。在剩下的39篇中，第四十九到第五十八篇分别是：《曾子立事》、《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》、《曾子制言》(上、中、下)、《曾子疾病》、《曾子天圆》，即所谓“曾子十篇”。此外，《白虎通·丧服》有引《礼·曾子记》的话：“严重的耻辱加在身上，四肢躯体受到毁伤，那么国君就不用他作为臣子，官吏就不与他交往，……。”《大戴礼记》和《礼记》中都没有这段文字，说明《大戴礼记》原先除“曾子十篇”外，还有曾子的其他篇章，只可惜已经散佚。

《曾子》与“曾子十篇”是什么关系呢?西汉董仲舒在与武帝的对策中已引用曾子的话：“尊重知识见闻，道德就能高尚明达；把知识见闻用于实践，事业就能宽广宏大。高尚明达和宽广宏大，不在于别的，在于增强意志罢了。”这段话见《大戴礼记·曾子疾病》，因当时还没有《大戴礼记》，所以很可能是引自《曾子》。北宋王应麟在《困学纪闻。诸子》中说：“《汉书．艺文志》录《曾子》十八篇，现在所传看来汉代已亡佚八篇了。十篇见于《大戴礼记》。”这是说，《大戴礼记》中的“曾子十篇”就是原《曾子》中的篇章。唐朝初年魏征等纂修《群书治要》时，对《曾子》一书作了摘引，可惜《群书治要》在中国也已失传。庆幸的是，《群书治要》传人日本，日本人据此刊行，清嘉庆年间又传回中国。《群书治要》所摘引《曾子》的文句，与《大戴礼记》相关篇章文字比较，除个别字词有异外，其他均同。这也看出，“曾子十篇”就是原《曾子》中的篇章。清代《四库全书》编者在《大戴礼记》条下所写《提要》，也肯定《大戴礼记》中的“曾子十篇”就是《汉书·艺文志》所记《曾子》十八篇中留存的。近人蒋伯潜也说：“魏征《群书治要》所摘《曾子》，马总《意林》中所引《曾子》，都与《大戴礼记》相符合。似乎《大戴礼记》中的曾子十篇，原在《曾子》十八篇中。从唐代到宋代的二卷十篇本，也都与《大戴礼记》中的十篇同。大概《汉书·艺文志》所录《曾子》十八篇，亡佚八篇，仅存十篇，而这十篇就是录入《大戴礼记》中的曾子十篇。”

二、“曾子十篇”的内容

“曾子十篇”比较集中地反映了曾子的思想。

第一篇为《曾子立事》(《群书治要》作《修身》)，通篇围绕自身修养这个中心，强调以义为准则，从正反两个方面论述了如何学习，如何思考问题，如何言谈，如何行动，如何对人，如何对事，如何治家理政等方面的问题。阐明了学与行、学与思、思与行、言与行、己与人、善与恶、内心与外表、家庭与社会等方面的关系，具体全面地指出了人们学习和修身的方法和途径。

第二至第五篇分别为《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》和《曾子事父母》，重点阐述孝道思想。《曾子本孝》谈孝的根本。指出，孝的根本是敬，尊敬父母就要保护好身体，一切为父母着想，继承父母的意志，用美好的德行纠正父母的过错，行孝终生。《曾子立孝》谈孝与忠、礼的关系。强调对父母恭敬要发自内心(这就是忠)，按孝的礼仪行事要尽到自己的力量。并指出，孝可以移于忠，凡是孝顺父母的人就能侍奉好君主，凡是尊重哥哥的人就能侍奉好官长。《曾子大孝》谈孝的等级。认为，最高的孝是使父母受到尊敬，其次不使父母受辱，最下等的孝是能够供养。并指出，孝是人类最根本的教化，是天下最根本的法则。因此，一言一行都不能忘记父母。《曾子事父母》谈家庭关系。主要阐述父子之间、兄弟之间、大人与小孩之间如何相互对待的问题，重点强调家庭成员的行为不符合道义时应该怎么办。同时还谈到了“悌”和未成年人的礼仪问题。

第六至第九篇分别为《曾子制言》上、中、下和《曾子疾病》，重点论述君子人格。《曾子制言上》总论如何做才算有“德行”。提出了要待人以礼、要走正道、要光明正大、做事要合时宜、要相互帮助、要坚定操守、要谦虚等方面的要求。为了达到这些要求，还提出了努力学习知识和加强道德修养两条途径。《曾子制言中》主要论述“仁”。指出，君子做官就要能增加国君的荣誉而减少百姓的忧愁，不得志时挨冻受饿也要坚持仁爱。对没有仁爱之心的人，即使没有朋友也不亲近他。待人要直言直行，诚心诚意。

《曾子制言下》主要论述“义”。指出，君子不因为世道的变化而改变自己的主张；不靠向富贵的人谄媚来谋取自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来抬高自己的地位；不服事没有仁德道义的人。《曾子疾病》是记叙曾子临终交待儿子的话，主题是如何做一个君子。主要谈了三个方面，在对待义和利的关系上，不要以利害义；在先和后的关系上，要先亲后疏，先近后远，先小后大，先急后缓；在意志和环境的关系上，既要锻炼自己的意志又要选择环境，近君子远小人。

第十篇为《曾子天圆》，以曾子与其学生单居离问答的方式阐述曾子的自然社会观。首先从当时存在的天圆地方说开始，指出天圆地方是从“道”的角度说的，并不是一方一圆。接着提出了“气”、“阴阳”和“精气”的概念，指出阴阳的精气是构成万物的本源。随后，用阴阳二气关系的变化解释自然现象，认为各种自然现象都是由于阴气和阳气的变化形成的；再用阴阳二气解释万物的生成，认为世间万物都是由阴气或阳气化生的，唯有人是阴阳二气的精华。最后归结到人类社会，认为圣人是人类的精华。他们制历法、定音律、立礼仪，是人类社会得以治理的导师。突出了圣人在社会发展中的作用。

三、《曾子》的作者及写作特征

《隋书·经籍志》注明“《曾子》二卷，目一卷，鲁国曾参撰”。然而，《曾子事父母》和《萱王天圆》都有曾子与学生单居离的问答，《曾子疾病》记曾子临终遗言，《曾子大孝》载有乐正子春与其学生的问答，可见《曾子》也不是曾子一人一时所作，也是由曾子的学生和再传学生最后编定的。对于《曾子》或“曾子十篇”是否是曾子的著作，也有人提出怀疑。如宋人黄震在其所著《黄氏日钞·读(曾子)》中说：“曾子之书，不知谁所依仿而为之。”

在写作方法上，《曾子》与《论语》一样，也是语录体。多数篇目的标题，取自首句文字；也有取自文义的，如《曾子立事》和《曾子制言》。每篇基本上都有一个中心，这一点优于《论语》。有的篇目也开始讲求逻辑顺序，如《曾子事父母》，从事父母，到事兄，再到使弟；再如《曾子天圆》，从自然到社会，都是富有条理的。在表达上，有些语句也非常精练，富有哲理。有的已成为警句格言，如“行必先人，言必后人”，“财色远之，流言灭之”，“君子不绝人之欢”，“己善亦乐人之善，己能亦乐人之能”等。